RN4-052｜公共・倫理 対策問題

正解

人間を利己的な存在とみて、法と信賞必罰によって統治する法治主義を説いた

この問題のポイント

法家の法治主義（法＋信賞必罰）を問う問題。儒家の徳治主義との対比と、荀子の性悪説からの継承関係がカギ。

解説

韓非子は戦国時代末期の法家の大成者である。荀子に学び、その性悪説を受け継いだが、師が重んじた礼をも不十分として、法による統治へと徹底させた。
韓非子は、人間を利益によって動く利己的な存在と冷徹に見る。したがって、君主の徳による感化（儒家の徳治主義）は、遠い昔ならともかく戦国の世では通用しない。統治の要は、万人に公開された明確な法を定め、これを守る者には必ず賞を、破る者には必ず罰を与えること（信賞必罰）である。また君主は、臣下を操縦する術を身につけなければならない。
この法治主義は、秦の始皇帝に採用され（宰相の李斯も荀子門下）、中国最初の統一帝国を支える統治原理となった。ただし厳格すぎる法治は民の反発を招き、秦は短命に終わった。

ひっかけポイント
徳治は儒家、兼愛は墨家、小国寡民は老子。荀子（礼治）→韓非子（法治）という師弟間の展開、秦での採用という史実も頻出。

選択肢の確認

①「人間を利己的な存在とみて、法と信賞必罰によって統治する法治主義を説いた」
✅ 正しい。
正解。韓非子ら法家は人間を利己的な存在とみて、公開された法と信賞必罰によって統治する法治主義を説いた。

②「為政者の徳による感化を統治の根本とする徳治主義を説いた」
❌ 誤り。
誤答理由: 為政者の徳による感化は儒家の徳治主義であり、韓非子はそれを戦国の世では通用しない理想論として退けた。

③「無差別の愛によって天下を治めることを説いた」
❌ 誤り。
誤答理由: 無差別の愛による統治は墨子の兼愛の発想であり、利害で人を動かす法家の統治術とは異なる。

④「統治を放棄して自然のままの小さな共同体に帰ることを説いた」
❌ 誤り。
誤答理由: 統治の放棄と自然の共同体への回帰は老子の小国寡民であり、強力な君主権による統治を構想した法家と正反対である。

覚えるポイント

• 法家＝法と信賞必罰による法治主義
• 韓非子は荀子門下、性悪説を継承し徹底
• 秦の始皇帝が採用（李斯も法家）

共通テスト攻略

• 知識を関係で再現：用語を単独で思い出すだけでなく、「いつ・誰が・何のために・何を行い・何が変わったか」を一続きにして選択肢と照合する。
• 消去の軸を固定：各選択肢を「時期・主体・目的・内容・結果」に分け、一か所でも歴史的対応がずれるものを消す。語句が一部合うだけで選ばない。